荆浩(889—923)，字浩然，隐于太行山的洪谷, 因此自号洪谷子。因隐于太行山，朝夕观察山水树石的变化，分析总结了唐人山水画的经验，创立了北方水墨山水画派，著有山水画论《笔法记》。《匡庐图》结构严密、气势宏大，构图以“高远”和“平远”二法结合，而其深远、奥妙、飘逸尽得其当。画法是皴染兼有，皴法用小披麻皴，层次井然。全幅用水墨画出，充分发挥了水墨画的长处，正如他自己所说：“吴道子画山水，有笔无墨；项容有墨无笔，吾当采二子之所长，成一家之体。”
洪谷山亦称洪山，是南太行林虑山中一座名山，位于林州市区西南13公里处，地处合涧镇肖街村红旗渠一干渠上。洪谷山自然景色十分秀丽，山环水绕，群峰壁立，绿茵如盖。中间一道深谷，长年溪流不断。谷底有三级瀑布，山水断跌而下，尤如一卷长纱。洪谷山历史悠久，古迹璀灿。北齐文宣帝高洋建洪谷寺，先后有众多僧人云游挂锡；北齐金灯寺石窟建在万丈悬崖之上，白云缭绕，神秘莫测；五代山水画家荆浩及弟子关仝在此买田数亩，躬耕自食，沐浴山光，成为山水画开宗巨匠。洪谷山今尚存北魏摩岩石塔、千佛洞石窟、金灯寺石窟；唐代砖塔；明代谢公渠；清代谢公祠及各朝代碑刻等重要文物，其中有省级文物五处，市级文物二处。
现藏于台北故宫博物院的《匡庐图》被认为是荆浩最为可靠的传世作品，抗战胜利后由大陆迁往台湾。画为立轴，全景式构图，纵185．8厘米，横106．8厘米，水墨绢本。画面上大山巨壑，悬崖绝磴，“云中山顶，四面峻厚”，显得雄奇壮阔，大气磅礴。画面层次分明，近景有河流、草庐，又有撑船、赶驴等人物作为点缀；中景有石阶、飞瀑、丛林、矮峰和寺院；远景有高耸入云的山峰数座。一峰挺立当中，重峦绝壁，雄伟峥嵘，秀拔欲动。山顶有密林，山涧有飞瀑垂流，递级而降，水边巨石突兀，溪流曲径穿插于山间崖畔。树枝瘦劲，整个山势峻拔挺峭，生机盎然，山石质感很强，而又富有精神。云气、屋宇、桥梁、林木，曲曲掩映，一派雄伟、壮美、幽深的气象。画幅上留天，下留地，上方空白处有后人题跋数款，右上方 “荆浩真迹神品”六个字，传为南宋高宗所题。
庐山别名匡庐，这幅画上有飞流直下三千尺的瀑布，因为这个意境，一般人都认为画的是庐山，其实这只是根据画名的推测。那么《匡庐图》何以叫“匡庐图”呢？
在宋代以前并无画题，画的题目大都是在后人著录时根据画中的内容而拟定。元代内府收藏此画时，画家柯九思曾用唐代李白《望庐山瀑布》诗意在此画题跋：“岚渍晴熏滴翠浓，苍松绝壁影重重。瀑流飞峡三千尺，写出庐山五老峰”。到了清代，《匡庐图》进入乾隆御府，乾隆召集朝臣鉴赏此画，认为画中所画为江南庐山，因为“匡庐”是庐山的别称，乾隆遂将此画御定为“匡庐图”，并于画中题诗两首。 那么荆浩的《匡庐图》所画究竟是不是庐山呢？
从画面上看，其中的山水确实很像庐山，但古今学者普遍认为，这幅画传达的更多的是北方山水的神韵和气派。有的学者认为，荆浩在《匡庐图》中画的虽是江南庐山，然而其生活基础仍是从北方的山水而出，其中石质坚硬，气势雄伟。也有一些学者认为，荆浩在太行山隐居三十年，太行山赋予他的情感应该是极其深刻的，而且荆浩从开始隐居到晚年也并没有去过庐山，即使去过也应是在唐亡之前，而那时他的能力还达不到对庐山有更深刻的感悟。
从《匡庐图》的绘画特点上看，整幅画所表现的北方山水那种石质坚硬、气势雄伟的气魄也确实与太行山的特征相符。近年来，有学者经过对林州市太行洪谷进行实地考察后，经考证分析，发现荆浩隐居的洪谷山水布局以及神韵气派，与《匡庐图》画面山水构图惊人相似，且在近年来的研究中，多数学者也更倾向于荆浩的《匡庐图》所画确为北方的太行山。
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